Guriewitch, Elena A. and Inna G. Matiuschina. Poetical mead: Difference between revisions
(Created page with "* '''Authors''': Guriewitch, Elena A. and Inna G. Matiuschina * '''Title''': ''Skaldic poetry'' * '''Published in''': * '''Place, Publisher''': Moscow: Russian State University ...") |
|||
| Line 39: | Line 39: | ||
illustrate the idea of a poet as a dangerous marginal creature, who belongs, at least partially, to | illustrate the idea of a poet as a dangerous marginal creature, who belongs, at least partially, to | ||
the “alien” world and is able to communicate freely with the supernatural, inhuman forces. | the “alien” world and is able to communicate freely with the supernatural, inhuman forces. | ||
Egill’s grandfather Ulfr was considered a werewolf | Egill’s grandfather Ulfr was considered a werewolf [...] It seems most likely that Kveldulfr | ||
inherited his “wolfish” nature and inhuman powers from his ancestors, whose names give the | inherited his “wolfish” nature and inhuman powers from his ancestors, whose names give the | ||
reader some very obvious | reader some very obvious insinuations” (Russian text: "это представление о поэте как о существе маргинальном и опасном, | ||
(Russian text: | |||
отчасти принадлежащем " чужому" миру и способном по своему выбору вступать в | отчасти принадлежащем " чужому" миру и способном по своему выбору вступать в | ||
контакт со сверхъестественным, внечеловеческим, нашло отражение в фигуре Эгиля | контакт со сверхъестественным, внечеловеческим, нашло отражение в фигуре Эгиля | ||
и его прямых предков по мужской линии. Все они, как известно, были скальдами. Дед | и его прямых предков по мужской линии. Все они, как известно, были скальдами. Дед | ||
Эгиля, Ульв считался оборотнем | Эгиля, Ульв считался оборотнем [...] Оборотничество и " волчья" натура, по- | ||
видимому, были унаследованы Квельдульвом от предков, на что недвусмысленно | видимому, были унаследованы Квельдульвом от предков, на что недвусмысленно | ||
намекают имена и прозвища | намекают имена и прозвища последних"). | ||
Chapter 31: “A person cannot become a skald, rather he should be born as one. So it is not | Chapter 31: “A person cannot become a skald, rather he should be born as one. So it is not | ||
surprising that after the first account of the character’s personality sagas usually turn to the | surprising that after the first account of the character’s personality sagas usually turn to the | ||
stories of his childhood exploits. These are meant to confirm the given characterization, show | stories of his childhood exploits. These are meant to confirm the given characterization, show | ||
more of the important qualities of the skald, usually including his poetical | more of the important qualities of the skald, usually including his poetical skills” | ||
(Russian text: | (Russian text: "Скальдом, как явствует из подобных сообщений, не становятся, но | ||
рождаются, не случайно от характеристики, даваемой герою при первом же его | рождаются, не случайно от характеристики, даваемой герою при первом же его | ||
появлении, саги, как правило в подтверждение ее, переходят к рассказам о детских | появлении, саги, как правило в подтверждение ее, переходят к рассказам о детских | ||
" подвигах" поэта, призванных раскрыть ранее перечисленные качества и свойства его | " подвигах" поэта, призванных раскрыть ранее перечисленные качества и свойства его | ||
характера, в том числе нередко и его поэтические | характера, в том числе нередко и его поэтические способности"). | ||
Chapter 65: | |||
Chapter 65: "Egill‘s behavior corresponds perfectly to his "wolfish" appearance [...] | |||
fighting against Atli he discovers that no weapon can harm his adversary and still wins the | fighting against Atli he discovers that no weapon can harm his adversary and still wins the | ||
combat by biting through Atli‘s throat. This | combat by biting through Atli‘s throat. This "heroic feat" reminds us of a similar act | ||
undertaken by the legendary Sigurd, biting his son Sinfjotli while they were both living in a | undertaken by the legendary Sigurd, biting his son Sinfjotli while they were both living in a | ||
forest as two wolves | forest as two wolves" (Russian text: "Поступки Эгиля вполне соответствуют его "волчьей" внешности [...] | ||
(Russian text: | |||
вступив в поединок с Атли Коротким и обнаружив, что того не берет никакое | вступив в поединок с Атли Коротким и обнаружив, что того не берет никакое | ||
оружие, все же одерживает победу над своим противником, перекусив ему горло | оружие, все же одерживает победу над своим противником, перекусив ему горло | ||
(" подвиг" , заставляющий вспомнить аналогичный поступок легендарного героя | ("подвиг", заставляющий вспомнить аналогичный поступок легендарного героя | ||
Сигмунда, укусившего за горло своего сына Синфьотли, когда они оба жили в лесу в | Сигмунда, укусившего за горло своего сына Синфьотли, когда они оба жили в лесу в | ||
волчьем обличьи) | волчьем обличьи)"). | ||
==Links== | ==Links== | ||
Revision as of 19:08, 17 October 2014
- Authors: Guriewitch, Elena A. and Inna G. Matiuschina
- Title: Skaldic poetry
- Published in:
- Place, Publisher: Moscow: Russian State University of the Humanities (RSUH) Publishing House
- Year: 1999
- Pages:
- E-text: http://www.ulfdalir.ru/literature/902/905/917
- Reference: Guriewitch, Elena A. and Inna G. Matiuschina. Skaldic poetry. Moscow: Russian State University of the Humanities (RSUH) Publishing House, 1999.
- Key words:
Annotation
Exploring the belief in special, divine nature of poetical gift, the mythical „mead of poetry“ given out by Odinn, the authors take Egill Skallagrímsson as a vivid example of a skald, immensely concios of his own genius. He seems eager to leave a memory of himself in his verses, some of which possibly became valuable sources of information for Egil's Saga. The authors also point out the reverse, sinister side of Egill‘s poetical gift. A dark and somewhat chthonic connection with the supernatural forces characterizes not only Egill himself, but also his male ancestors, who were bearing certain similarities to wild animals and giants. These inhuman features were either shown explicitly (for example, when they went berserk) or suggested in their names (like Bjálfi or Ulfr inn óargi). Egill is very much like his father and grandfather, and the account of the great skald‘s appearance is one of the most grotesque descriptions in the whole saga corpus.
Lýsing
See also
References
Chapter 1: “The images of Egill and his direct male ancestors (all of them being skalds) illustrate the idea of a poet as a dangerous marginal creature, who belongs, at least partially, to the “alien” world and is able to communicate freely with the supernatural, inhuman forces. Egill’s grandfather Ulfr was considered a werewolf [...] It seems most likely that Kveldulfr inherited his “wolfish” nature and inhuman powers from his ancestors, whose names give the reader some very obvious insinuations” (Russian text: "это представление о поэте как о существе маргинальном и опасном, отчасти принадлежащем " чужому" миру и способном по своему выбору вступать в контакт со сверхъестественным, внечеловеческим, нашло отражение в фигуре Эгиля и его прямых предков по мужской линии. Все они, как известно, были скальдами. Дед Эгиля, Ульв считался оборотнем [...] Оборотничество и " волчья" натура, по- видимому, были унаследованы Квельдульвом от предков, на что недвусмысленно намекают имена и прозвища последних").
Chapter 31: “A person cannot become a skald, rather he should be born as one. So it is not surprising that after the first account of the character’s personality sagas usually turn to the stories of his childhood exploits. These are meant to confirm the given characterization, show more of the important qualities of the skald, usually including his poetical skills” (Russian text: "Скальдом, как явствует из подобных сообщений, не становятся, но рождаются, не случайно от характеристики, даваемой герою при первом же его появлении, саги, как правило в подтверждение ее, переходят к рассказам о детских " подвигах" поэта, призванных раскрыть ранее перечисленные качества и свойства его характера, в том числе нередко и его поэтические способности").
Chapter 65: "Egill‘s behavior corresponds perfectly to his "wolfish" appearance [...] fighting against Atli he discovers that no weapon can harm his adversary and still wins the combat by biting through Atli‘s throat. This "heroic feat" reminds us of a similar act undertaken by the legendary Sigurd, biting his son Sinfjotli while they were both living in a forest as two wolves" (Russian text: "Поступки Эгиля вполне соответствуют его "волчьей" внешности [...] вступив в поединок с Атли Коротким и обнаружив, что того не берет никакое оружие, все же одерживает победу над своим противником, перекусив ему горло ("подвиг", заставляющий вспомнить аналогичный поступок легендарного героя Сигмунда, укусившего за горло своего сына Синфьотли, когда они оба жили в лесу в волчьем обличьи)").
Links
- Written by: Anna Solovyeva
- Icelandic translation:
