Baldur Hafstað. Die Egils saga im Lichte von Mythen, Heldensage und Wikingersage

From WikiSaga
Jump to: navigation, search
  • Author: Baldur Hafstað
  • Title: Die Egils saga im Lichte von Mythen, Heldensage und Wikingersage
  • Published in: Die Egils saga und ihr Verhältnis zu anderen Werken des nordischen Mittelalters Ph.D. Diss.
  • Place, Publisher: Reykjavík: Rannsóknarstofnun Kennaraháskóla Íslands
  • Year: 1995
  • Pages: 93-134
  • E-text:
  • Reference: Baldur Hafstað. "Die Egils saga im Lichte von Mythen, Heldensage und Wikingersage."Die Egils saga und ihr Verhältnis zu anderen Werken des nordischen Mittelalters. Ph.D. Diss. pp. 93-134. Reykjavík: Rannsóknarstofnun Kennaraháskóla Íslands, 1995.

  • Key words:

Contents

Annotation

In this chapter, Hafstað draws parallels between Egils Saga and mythology, tales of heroism and Viking sagas. Hafstað emphasizes the portrayal of both various saga-characters and gods from Norse mythology. In the opening section he compares Egils Saga with eddic poetry, the Snorra-Edda and Heimskringla and describes the difference in the author´s narrative style in the saga (who Hafstað identifies as Snorri Sturluson) on one hand and Saxo Grammaticus and his Gesta Danorum on the other hand. In the latter part of the chapter he links Egils Saga with tales of heroism and Viking sagas. Hafstað observes prominent resemblances between Egill and the saga hero Starkaðr (Gesta Danorum, Gautreks saga, Nornagests þáttr, Sögubrot af fornkonungum, Landnáma) and speculates whether the sagas of the Hrafnistumenn (Örvar-Odds saga, Ketils saga hængs, Gríms saga loðskinna) were influenced by Egils Saga. He concludes that it was rather more likely the other way around, and therefore plausible that Snorri Sturluson knew those stories before he started to work on Egils Saga.


Lýsing

Í þessum kafla setur Baldur Hafstað Egils sögu í samhengi við goðsagnir, hetjusögur og fornaldarsögur. Baldur leggur áherslu á persónulýsingar í sögunni og einnig goð úr norrænu goðafræðinni. Í fyrri hluti kaflans ber hann Egils sögu saman við eddukvæði, Snorra Eddu og Heimskringlu og lýsir mununum á frásagnaraðferð höfundar (sem Baldur telur vera Snorri Sturluson) í Egils sögu annars vegar og Saxa málspaka í Danmerkursögu hans hins vegar. Í síðari hluta kaflans ber hann Egils sögu saman við hetjusögur og fornaldarsögur. Baldur bendir á áberandi líkindi á milli Egils og sögupersónunnar Starkaðar (Danmerkursaga Saxo, Gautreks saga, Nornagests þáttur, Sögubrot af fornkonungum, Landnáma) og veltir fyrir sér hvort sögurnar um Hrafnistumenn (Örvar-Odds saga, Ketils saga hængs, Gríms saga loðskinna) hafi verið skrifaðar undir áhrifum af Egils sögu. Hann telur hins vegar að sambandið hafi heldur verið öfugt og segir líklegt að Snorri hafi þekkt þessar sögur þegar hann hófst handa við að skrifa sitt verk.


See also

References

Chapter 24: Þórs fangvina: "Für die Struktur der Saga ist es wichtig festzuhalten, daß bereits in der ersten Strophe der Saga, die Kveldúlfr über den toten Þórólfr spricht, auf Þórs Kampf mit Elli hingewiesen wird: Kveldúlfr spricht von der „fangvina Þórs“ in Verbindung damit, daß er wegen seines hohen Alters Þórólfr nicht rächen kann. Allerdings zeigt sich, dass Kveldúlfr nur auf ein Knie („ǫðrum fæti“) gefallen ist, weil die Rache schließlich doch gelingt“ (p. 100).

Chapter 67: eggjar deyfði: "Göttliche Wesen und übernatürliche Kräfte treten auch zumeist in der Dichtung, nicht im Prosatext, auf. Ein Beispiel dafür ist die Szene, in der Egill Atli inn skammi tötet. Es wird im Prosatext nicht direkt gesagt, daß Atli die Schneide von Egils Schwert stumpf gemacht hat, nur, daß das Schwert ihn nicht verletzt. In der folgenden Strophe (Str. 42) wird aber ganz klar, daß Atli über magische Kräfte verfügt: „eggjar deyfði““ (p. 93).

Chapter 88: silfurkistur sínar: "Das hohe Alter von Skallagrímr und sein Tod verweisen ebenfalls auf den mythischen Raum. Unmittelbar vor seinem Tod vollbringt er noch eine große Tat: Er geht während der Nacht weg, versteckt seine große Kiste und einen Bronzekessel (wahrscheinlich voll Gold) in einem Moor und legt einen großen flachen Stein darauf, was gewissermaßen eine Parallele zu der Schmiedestein-Affäre ist. Wenn Egill später sein Silber versteckt, wird diese Episode gespiegelt – und beide Aktionen erinnern an die Heldensage und den Nibelungenhort“ (p. 104).

Links

  • Written by: Nicolai Gabriel Lanz
  • English translation: Nicolai Gabriel Lanz
Personal tools